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Foi ateu assumido desde a juventude, momento em que deixou para trás a “quinquilharia da crença”. Disse-lhe que Deus tem muitos caminhos para nos salvar, ou seja, para nos chamar a uma plenitude de vida para além da morte.

Jesus Cristo é o caminho para essa salvação, que já se começa a viver aqui desde o batismo. E quem não acredita em Jesus Cristo, ou por outras palavras, quem não chega à fé não se salva? Noutros tempos, quem não acreditava ou era contumaz na descrença estava condenado e excomungado. Fora da Igreja não existia salvação, nem mesmo para as outras fações cristãs. Mas o Concílio Vaticano II reformulou esta doutrina dogmática e rígida: salientou a consciência. Já em tempos lembrava o Papa Francisco: “para quem não crê em Deus a questão está em obedecer à própria consciência: acontece o pecado, mesmo para aqueles que não têm fé, quando se vai contra a consciência. De facto, ouvir e obedecer a esta significa decidir-se diante do que é percebido como bem ou como mal; e é sobre esta decisão que se joga a bondade ou a maldade das nossas ações”.

Um não crente, que não tenha encontrado a razoabilidade para acreditar em Deus, se for fiel à sua consciência ao longo da vida, salva-se. Esta mesma doutrina já está patente no que a Igreja chama de “cristãos anónimos”, homens e mulheres de boa vontade, que não assumem a fé cristã e não fazem parte da Igreja, mas que comungam e agem na vida de acordo com muitos princípios e valores do Evangelho, na fidelidade à sua consciência. Convinha vincar que é preciso ouvir mesmo a consciência, sendo necessária a devida formação. “O homem tem no coração uma lei escrita pelo próprio Deus; a sua dignidade está em obedecer-lhe, e por ela é que será julgado” (Gaudium et Spes, nº 16).

Hoje, a consciência anda num mar de confusões, confundida, muitas vezes, com arbitrariedade individualista ou sendo máscara de puro subjetivismo. Convinha também salientar que todo o homem é “capaz” da fé e está feito para a relação com Deus. Entende-se que determinadas pessoas tenham mais exigências intelectuais do que outras para acreditar em Deus e até podem mesmo, com verdade, não conseguir chegar lá. Mas não se deve confundir isto com a teimosia ou o comodismo de não querer acreditar. Estes casos ficam entregues à misericórdia de Deus.

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No século 3, quando a Alemanha ainda fazia parte das fronteiras do Império Romano, um morador de Nida (região da atual Frankfurt) foi enterrado carregando uma relíquia no pescoço: uma cápsula com uma delicada folha de prata enrolada.
Dentro do pequeno invólucro, escondia-se uma prece clamando por proteção divina contra males e doenças direcionada a Jesus Cristo, Filho de Deus.

Resgatada em 2018 no distrito de Praunheim, a peça só teve seu conteúdo revelado em 2024 graças à tomografia computadorizada, técnica que permitiu ler a mensagem sem danificar o metal. A descoberta antecipa em várias décadas a chegada do cristianismo àquela região e traz à tona um formato de devoção que a história oficial acabou apagando.

Crente de fachada ou cristão sem dogmas?

O especialista Santiago Guijarro, da Universidade Pontifícia de Salamanca, destaca que o dono do amuleto não se encaixa no perfil tradicional do fiel rígido. Ele provavelmente usava orações cristãs como escudo pessoal, mas sem deixar de cumprir os rituais e oferendas pagãs exigidos pelo Estado romano.

Para a cúpula da Igreja da época, o cristão só era reconhecido como tal se seguisse à risca as regras dos bispos. Esse achado arqueológico dá voz a uma multidão invisível que adaptava a fé ao seu cotidiano, misturando costumes em uma época em que o cristianismo primitivo era muito mais flexível do que dizem os livros sagrados.

A pressão de Roma e o choque de deuses

Entre os anos 230 e 260 d.C., período estimado da sepultura pelo Museu Arqueológico de Frankfurt, o imperador Décio decretou a obrigatoriedade de cultuar as divindades imperiais. Em Nida, santuários dedicados a Júpiter e Apolo movimentavam a vida social da cidade com banquetes e sacrifícios rituais, como confirmam escavações recentes da Universidade Goethe.

Pressionados pela perseguição, muitos fiéis recorriam a brechas: realizavam as cerimônias pagãs ou compravam certificados falsos emitidos por autoridades locais para comprovar lealdade ao império. Documentos em papiro achados no Egito provam que essa prática era comum entre a população.

Perdão bispal e a coexistência de crenças

O dilema de render-se aos rituais romanos gerou um racha profundo entre as lideranças eclesiásticas. Cartas do bispo Cipriano de Cartago mostram intensos debates para decidir como acolher de volta os chamados lapsi (os cristãos que haviam fraquejado sob pressão), provando que a obediência civil e a fé em Cristo andavam lado a lado na vida prática.

O amuleto alemão reforça que era perfeitamente possível recorrer a Cristo para proteção diária sem ter qualquer vínculo formal com a comunidade cristã. As fronteiras religiosas de 1.800 anos atrás eram fluidas, bem diferentes das divisões rígidas impostas mais tarde pelos concílios.

Versículos inéditos e mistério histórico

A oração do amuleto traz 18 linhas escritas com passagens da Carta aos Filipenses, sendo o registro em latim mais antigo já encontrado desse texto bíblico. Diferente de outras simpatias da época, o escrito não cita deuses pagãos, repetindo o mantra “santo, santo, santo” para blindar o portador.

O texto traz ainda um mistério não resolvido: uma possível menção a São Tito, auxiliar do apóstolo Paulo. A referência intriga os historiadores porque o culto a esse santo só ganharia força séculos depois, o que deixa o trecho aberto a novas análises acadêmicas.

Metal protetor e as proibições da Igreja

Na Antiguidade, enquanto o chumbo servia para lançar pragas, a prata era usada como escudo espiritual contra o azar e enfermidades. O hábito de pendurar orações no pescoço tornou-se tão popular que, tempo depois, o Concílio de Laodiceia proibiu expressamente o próprio clero de confeccionar amuletos, ameaçando expulsar os sacerdotes que mantivessem a prática.

O caso do homem de Frankfurt mostra aos arqueólogos que possuir um objeto com dizeres sagrados não significa, necessariamente, pertencimento a uma religião organizada. Ao resgatar a trajetória desses fiéis esquecidos, a ciência constrói uma narrativa muito mais rica, plural e honesta sobre os primeiros séculos do cristianismo.

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